 |
| Gambar: Manshubatul Asma' |
Salam teman-teman. Pada kesempatan
kali ini kita akan bahas tentang Manshubatul Asma’ yakni tentang apa saja
isim-isim yang mempunyai i’rab rofa’. Isim-isim tersebut ada 15 jumlahnya.
Penasaran kan? Selamat membaca.
Manshubatul Asma’ ada 15 (lima
belas) jumlahnnya; Maf’ul bih, Mashdar, Dzhorof Zaman, Dzhorof Makan, Hal,
Tamyiz, Mustasna, Isim nya La (لاَ), Munada, Khobar nya
Kana (كَانَ) wa Akhowatuha, Isim nya Inna (إِنَّ)
wa Akhowatuha, Maf’ul min Ajlih, Maf’ul Ma’ah, Dua Maf’ul dari Dzhonna wa Akhowatuha, Tabi’ lil Manshub (Isim yang Mengikuti Ma’mul Manshub); na’at,
‘athof, taukid, dan badal.
Kesemua itu akan kita bahas satu
persatu secara tersendiri dengan contoh-contoh agar lebih mudah dipahami, in
shaa Allah.
1. 1. Maf’ul bih (الْمَفْعُوْلُ بِهِ(
Yang termasuk dalam manshubatul
asma’ yang pertama adalah maf’ul bih. Maf’ul bih ialah isim yang mempunyai
i’rab nashob yang menjadi objek pekerjaan. Maf’ul bih itu ada dua (2) macam;
isim dzhohir dan isim dhomir.
Contoh maf’ul bih yang berupa isim
dzhohir; نَصَرْتُ زَيْدًا
(aku menolong Zaid),رَكِبْتُ الْفَرَسَ (aku mengendarai kuda).
Sedangkan
isim dhomir yang menjadi maf’ull bih juga ada 2 (dua) macam. Dhomir Muttashil
dan Dhomir Munfashil.
Dhomir
muttashil yang bisa menjadi maf’ul bih ada 12 (dua belas) kita ambil contoh
dari lafadz ضَرَبَ,
yaitu:
1. ضَرَبَنِيْ = dhomirnya
ya’-nun wiqoyah berkedudukan sebagai mutakallim wahid.
2. ضَرَبَنَا =
berkedudukan sebagai mutakallim ma’al ghoir.(نا) dhomirnya naa
3. ضَرَبَكَ = dhomirnya
kaf berkedudukan sebagai mufrod mudzakkar mukhotob.
4. ضَرَبَكِ = dhomirnya kaf berkedudukan sebagai mufrod
mudzakkar mukhotobah.
5. ضَرَبَكُمَا =dhomirnya kaf-mim-alif berkedudukan
sebagai tatsniyah mudzakkar mukhotob atau tatsniyah muannats
mukhotobah.
6. ضَرَبَكُمْ = dhomirnya kaf-mim jamak dzukur
berkedudukan sebagai jamak mudzakkar mukhotob.
7. ضَرَبَكُنَّ = dhomirnya kaf-nun jamak inats
berkedudukan sebagai jamak muannats mukhotobah.
8. ضَرَبَهُ = dhomirnya
ha’ berkedudukan sebagai mufrod mudzakkar ghoib.
9. ضَرَبَهَا = dhomirnya
ha’ berkedudukan sebagai mufrod muannats ghoibah.
10. ضَرَبَهُمَا = dhomirnya
ha’-mim-alif berkedudukan sebagai tatsniyah mudzakkar ghoib atau tatsniyah
mudzakkar ghoibah.
11. ضَرَبَهُمْ = dhomirnya
ha’-mim jamak dzukur berkedudukan sebagai jamak mudzakkar ghoib.
12. ضَرَبَهُنَّ = dhomirnya
ha’-nunn jamak inats berkedudukan sebagai jamak muannats ghoibah.
Dhomir Munfashil yang menjadi maf’ul bih ada 12 (dua belas): ialah lafadz إِيَّايَ,
إِيَّانَا,
إِيَّاكَ, إِيَّاكِ,
إِيَّاكُمَا, إِيَّاكُمْ,
إِيَّاكُنَّ, إِيَّاهُ,
إِيَّاهَا, إِيَّاهُمَا,
إِيَّاهُمْ, إِيَّاهُنَّ.
2.
Mashdar
(الْمَصْدَرُ)
Mashdar ialah isim manshub (i’rabnya
nashob) yang jatuh di urutan ke tiga dari tashrifnya fi’il, contoh: ضَرَبَ يَضْرِبُ ضَرْبًا.
Sebab yang menjadikan mashdar memiliki i’rab nashob karena berkedudukan sebagai
maf’ul muthlaq. Mashdar yang menjadi maf’ul muthlaq itu ada 2 (dua) macam;
mashdar lafdzi dan mashdar ma’nawi. Dinamakan mashdar lafdzi jika lafadz mashdar
cocok atau sesuai dengan lafadz fi’ilnya, contoh: نَحْتَرِمُهُ اِحْتِرَامًا.
Sedangkan termasuk dalam mashdar ma’nawi jika makna dari mashdar itu sesuai
dengan makna fi’il tapi tak sesuai secara lafadznya, contoh: جَلَسْتُ قُعُوْدًا,
قُمْتُ وُقُوْفًا.
3. Dzhorof Zaman (ظَرْفُ الزَّمَانِ)
Dzhorof
zaman ialah isim yang menunjukkan makna waktu. Dibaca nashob dan dikira-kirakan
mempunyai makna “fii” (فِيْ).
Dzhorof zaman diantaranya seperti; اَلْيَوْمَ,
اَللَّيْلَةَ, غُدْوَةً,
بُكْرَةً, سَحَرًا,
غدا, عَتَمَةً,
صَبَاحًا, مَسَاءً,
أَبَدًا, أَمَدًا,
حِيْنًا, dan lain sebagainya. Contoh penerapan isim zaman pada
kalimat;
زُرْتُ إِلَى بَيْتِ أَخِيْ مَسَاءً (aku berkunjung ke rumah saudaraku sore hari), أَنَا ذَاهِبٌ إِلَى الْجَامِعَةِ صَبَاحًا (aku pergi ke Universitas
pagi hari), اَلْيَوْمَ نَتَعَلَّمُ عَنِ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ (hari ini kita akan belajar
tentang bahasa Arab).
4. Dzhorof Makan (ظَرْفُ الْمَكَانِ)
Dzhorof
makan ialah isim yang menunjukkan makna tempat. Dibaca nashob dan sebagaimana
dzhorof zaman, dzhorof makan juga
dikira-kirakan mempunyai makna “fii” (فِيْ).
Dzhorof zaman yaitu seperti lafadz; أَمَامَ, خَلْفَ, قُدَّامَ,
وَرَاءَ,
فَوْقَ,
تَحْتَ, عِنْدَ,
مَعَ, إِزَاءَ,
حِذَاءَ, تِلْقَاءَ,
ثَمَّ, هُنَا, dan lain yang serupa dengannya. Contoh
penerapan isim zaman pada kalimat; قُمْتُ أَمَامَ الْبَابِ (aku berdiri di depan pintu), وَضَعْتُ الْكِتَابَ فَوْقَ الْمَكْتَبَةِ (aku meletakkan buku itu di
atas meja).
5. Haal (الْحَالُ)
Haal ialah
isim yang dibaca nashob fungsinya menjelaskan keadaan yang samar. Yang
dijelaskan keadaannya oleh haal disebut dengan shohibul haal/dzul haal. Haal
bentuknya harus nakiroh dan lafadz yang menjadi haal itu harus setelah
sempurnanya kalam (kalimat), sedangkan shohibul haal harus berbentuk makrifah.
Contohnya: جَاءَ زَيْدٌ رَاكِبًا
(Zaid telah datang (dalam keadaaan menunggang kuda)), أَدِّبْ وَلَدَكَ صَغِيْرًا (Didiklah anakmu semenjak kecil), رَكِبْتُ الْفَرَسَ مُسَرَّجًا (aku menunggang kuda (dalam
keadaan diaba-abai).
6. Tamyiz (التَّمْيِيْزُ)
Tamyiz ialah
isim yang dibaca nashob berfungsi sebagai tambahan untuk penjelas sehinggakalam
(kalimat) menjadi lebih rinci. Lafadz yang menjadi tamyiz harus berbentuk
nakiroh dan jatuh setelah sempurnanya kalam. Contohnya: تَصَبَّبَ زَيْدٌ عَرَقَا (Zaid bertetesan
keringatnya), طَابَ مُحَمَّدٌ نَفْسًا
(Muhammad baik dirinya/kepribadiannya), اِشْتَرَيْتُ عِشْرِيْنَ كِتَاباً (aku membeli sepuluh buku).
7. Mustatsna (الْمُسْتَثْنَى)
Mustatsna
ini termasuk dalam pembahasan istitsna’. Istitsna’ merupakan bab tersendiri
dalam ilmu nahwu yang menerangkan kata-kata yang berfungsi untuk pengecualian.
Kata-kata yang berfungsi untuk pengecualian (huruf istitsna’) ada delapan yaitu; إِلاَّ, غَيْرُ,
سِوًى, سُوًى,
سَوَاءٌ,
خَلَا,
عَدَا, حَشَا. Dari kedelapan huruf tersebut, berikut ini
ketentuannya:
Ø Mustatsna yang dikecualikan dengan huruf إِلاَّ itu dinashobkan jika kalam/kalimatnya berbentuk
kalimat positif (mujab) dan juga sempurna dalam arti disebutkan mustatsna minhu
nya. Mustatsna minhu ialah isim yang terletak sebelum huruf istitsna’.
Contohnya:
·
قَامَ الْقَوْمُ إِلاَّ زَيْدًا (Kaum itu berdiri kecuali Zaid)
(الْقَوْمُ: مُسْتَثْنَى مِنْهُ، إِلاَّ: حَرْفُ الْاِسْتِثْنَاءِ،
زَيْدًا: مُسْتَثْنًى)
·
خَرَجَ النَّاسُ إِلَّا عَمْرًا (Telah keluar orang-orang itu
kecuali Amar)
( النَّاسُ: مُسْتَثْنَى مِنْهُ، إِلاَّ:
حَرْفُ الْاِسْتِثْنَاءِ عَمْرًا: مُسْتَثْنًى)
lalu,
mutsanna yang
dikecualikan dengan huruf إِلاَّ
juga boleh rofa’ dan boleh nashob jika kalam berbentuk manfiy (negatif).
Contohnya:
·
قَامَ الْقَوْمُ إِلاَّ زَيْدٌ/زَيْدًا (Kaum itu berdiri kecuali
Zaid)
(الْقَوْمُ: مُسْتَثْنَى مِنْهُ، إِلاَّ: حَرْفُ
الْاِسْتِثْنَاءِ،زَيْدٌ/زَيْدًا: مُسْتَثْنًى)
Kemudian,
mutsanna yang
dikecualikan dengan huruf إِلاَّ
apabila kalam nya berbentuk naqish (tidak disebutkan mustatsna minhu nya), maka
peng-i’rab-an disesuaikan ‘amil yang ada sebelum إِلاَّ. Apabila ‘amil yang jatuh
sebelum إِلاَّ itu ‘amil rofa’, maka
mustatsnah harus dibaca rofa’, contoh;
مَا قَامَ إِلاَّ زَيْدٌ (lafadz زَيْدٌ
rofa’ sebab ia sebagai fa’il/subjek).
Apabila
‘amil nashob, maka mustatsna harus dibaca nashob, contoh;
مَا ضَرَبْتُ إِلاَّ زَيْدًا
(lafadz زَيْدًا
nashob karena ia sebagai maf’ul bih/objek).
Apabila
‘amil khofadh, maka mustatsna harus dibaca khofadh, contoh;
مَا مَرَرْتُ إِلاَّ بِزَيْدٍ
(lafadz زَيْدٍ
dibaca khofadh sebab huruf khofad/jarr yaitu ba’ (ب).
Ø Mustatsna yang dikecualikan dengan huruf
istitsna’ غَيْرُ, سِوًى,
سُوًى, سَوَاءً, harus majrur karena menjadi susunan
idhofah. Contoh: قَامَ الْقَوْمُ غَيْرَ زَيْدٍ
Sedangkan
hukum lafadz tersebut tetap sesuai dengan mustatsna yang dikecualikan dengan إِلاَّ sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.
Ø Terakhir, Mustatsna dengan huruf istitsna’ خَلاَ,
عَدَا, حَاشَا ketentuannya ada dua, yakni
boleh nashob dan boleh jar/khofadh, contoh:
·
قَامَ الْقَوْمُ خَلاَ زَيْدًا/زَيْدٍ
·
قَامَ الْقَوْمُ عَدَا زَيْدًا/زَيْدٍ
·
قَامَ الْقَوْمُ حَاشَا زَيْدًا/زَيْدٍ
8. Laa (لا)
Lafadz لاَ
itu bisa menashobkan isim nakiroh tanpa tanwin jika antara lafadz لاَ
dan isim nakiroh tidak ada yang memisahkan artinya lansung bersambung.
Kedudukan isim nakiroh ini adalah sebagai isimnya لاَ.
Dalam hal ini لاَ
disebut dengan لاَ النَّافِيَةُ لِلْجِنْسِ;
menafikan (meniadakan) secara mutlak jenis apapun dari makna isimnya. Contoh:
·
لاَ رَجُلَ فِيْ الدَّارِ (tak ada satupun laki-laki di Desa)
·
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ (tiada tuhan selain Allah)
Lalu,
apabila lafadz لاَ
dan isimnya tidak bersambung (ittishol), maka isimnya harus dibaca rofa’ lafadz
لاَ diulang lagi, contoh:
·
لاَ فِيْ الدَّارِ رَجُلٌ وَ لاَ امْرَأَةٌ (di Desa tak ada seorang
laki-laki ataupun perempuan)
Jika
lafadz لاَ
telah diulang, sebenarnya isimnya boleh dinashobkan dan boleh juga dirofa’kan,
contoh:
·
لاَ رَجُلَ فِيْ الدَّارِ وَلاَ امْرَأَةَatau لاَ رَجُلَ فِيْ الدَّارِ وَلاَ امْرَأَةَ
9. Munada
Munada ialah
isim yang dibarengi dengan huruf nida’. Huruf Nida’ sendiri adalah
seruan/panggilan, biasa dilambangkan dengan lafadz ياَ
yang bermakna wahai,hai,hei dan lain sebagainya. Munada ada lima macamnya;
mufrod ‘alam, nakiroh maqshudah, nakiroh ghoiru maqshudah, mudhof, dan
musyabbah bil mudhof. Mufrod ‘alam dan nakiroh maqshudah ini i’rabnya
mabni/tetap dengan dhommah tanpa tanwin. Sedangkan nakiroh ghoiru maqshudah,
mudhof, dan musyabbah bil mudhof, ketiganya itulah yang manshub.
Ø Mufrod ‘Alam: bentuknya tunggal dan berupa
‘alam/nama orang,
contoh: ياَ زَيْدُ
(hei Zaid)
Ø Nakiroh Maqshudah: bentuknya umum tapi
maksudnya jelas kepada siapa munadanya (yang dipanggil). Contoh: ياَ رَجُلُ
(wahai lelaki itu)
Ø Nakiroh Ghoiru Maqshudah: bentuknya
umum/nakiroh tapi tidak jelas siapa yang dimaksud seperti (maaf) perkataan
orang buta. Contoh: ياَ رَجُلاً خُذْ بِيَدِيْ
(seseorang, pegang tanganku)
Ø Mudhof: gabungan dari dua isim yang
menimbulkan makna baru.
Contoh: ياَ صَاحِبَ السَّيَّارَةِ
(wahai pemilik mobil itu)
Ø Musyabbah bil Mudhof: ialah menyerupai
mudhof.
Contoh: ياَ رَفِيْقًا بِالْعِبَادِ (wahai Dzat yang Pengasih
terhadap hambanya)
10. Khobarnya Kaana (خَبَرُ كَانَ وَأَخَوَاتُهَا)
Sebagaimana
yang telah dibahas dalam bab Marfu’atul Asma’, Kana wa akhowatuha beramal
(berfungsi) untuk merofa’kan isim dan menashobkan khobar. Adapun yang dibahas
pada bab Manshubatul Asma’ kali ini adalah khobarnya. Khobarnya Kaana wa
akhowatuha itu manshub. adapun Kana wa akhowatuha jumlahnya ada 13:
.مَا
ادَامَ,مَا بَرِحَ,مَا فَتِئَ,مَا انْفَكَّ,مَا
زَالَ,لَيْسَ,صَارَ,بَاتَ,ظَلَّ,أَضْحَى,أَصْبَحَ,أَمْسَى,كَانَ
|
الْأَمْثِلَةُ |
كَانَ وَأَخَوَاتُهَا |
النَّمْرَةُ |
|
كَانَ زَيْدٌ قَائِمًا |
كَانَ |
1 |
|
أَمْسَى زَيْدٌ عَالِمًا |
أَمْسَى |
2 |
|
أَصْبَحَ الْبَرْدُ شَدِيْدًا |
أَصْبَحَ |
3 |
|
أَضْحَى الْفَقِيْهُ وَرِعًا |
أَضْحَى |
4 |
|
ظَلَّ زَيْدٌ قَارِئًا |
ظَلَّ |
5 |
|
بَاتَ زَيْدٌ سَاهِرًا |
بَاتَ |
6 |
|
صَارَ زَيْدٌ غَنِيًّا |
صَارَ |
7 |
|
لَيْسَ زَيْدٌ عَالِمًا |
لَيْسَ |
8 |
|
مَا زَالَ زَيْدٌ مُصَلِّيًا |
مَا زَالَ |
9 |
|
مَا انْفَكَّ عَمْرٌو جَالِسًا |
مَا انْفَكَّ |
10 |
|
مَا فَتِئَ بَكْرٌ سَاجِدًا |
مَا فَتِئَ |
11 |
|
مَا بَرِحَ خَالِدٌ جَالِسًا |
مَا بَرِحَ |
12 |
|
لاَ أَصْحَبُكَ مَا دَامَ زَيْدٌ مُتَرَدِّدًا
إِلَيْكَ |
مَا دَامَ |
13 |
11. Isimnya Inna wa Akhowatuha
Inna wa akhowatuha berfungsi menashobkan isim dan merofa’kan khobar.
Nah, isimnya inilah yang masuk dalam pembahasan Manshubatul Asma’. Inna wa
akhowatuha jumlahnya ada 6 yaitu: .لَعَلَّ,لَيْتَ,لَكِنَّ,كَأَنَّ,أَنَّ,إِنَّ Masing-masing dai keenam itu memiliki makna
tersendiri. Di bawah ini tabel tentang Inna wa Akhowatuha beserta makna dan
contoh dalam kalimat.
|
الْأَمْثِلَةً (CONTOH) |
الْمَعَانِيْ (MAKNA) |
إِنَّ وَأَخَوَاتُهَا |
النَّمْرَةُ |
|
إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ |
لِلتَّوْكِيْدِ |
إِنَّ |
1 |
|
أَعْجَبَنِيْ أَنَّ بَكْرًا قَائِمٌ |
لِلتَّوْكِيْدِ |
أَنَّ |
2 |
|
كَأَنَّ زَيْدًا أَسَدٌ |
لِلْاِسْتِدْرَاكِ |
كَأَنَّ |
3 |
|
زَيْدٌ عَالِمٌ لَكِنَّهُ بَخِيْلٌ |
لِلتَّشْبِيْهِ |
لَكِنَّ |
4 |
|
لَيْتَ الشَّيْخَ حَاضِرٌ |
لِلتَّمَنِّيْ |
لَيْتَ |
5 |
|
لَعَلَّ الْحَبِيْبَ قَادِمٌ |
لِلتَّرَجِّيْ وَالتَّوَقُّعِ |
لَعَلَّ |
6 |
12. Maf’ul min Ajlih/Maf’ul Liajlih (الْمَفْعُوْلُ مِنْ أًجْلِهِ/الْمَفْعُوْلُ
لِأَجْلِهِ)
Maf’ul min
ajlih dengan maf’ul liajlih adalah dua istilah yang bermakna sama. Maf’ul min
ajlih ialah isim manshub yang disebutkan karena sebagai penjelasan atas sebab-sebab
adanya fi’il. Contoh:
·
قَامَ زَيْدٌ اِجْلاَلاً لِعَمْرٍ (Zaid berdiri sebagai bentuk
penghormatan kepada ‘Amar).
·
صُمْتُ رَمَضَانَ اِبْتِغَاءَ مَرْضَاةِ
اللهِ (saya puasa
bulan Ramadhan untuk berharap ridho Allah).
13. Maf’ul Ma’ah (الْمَفْعُوْلُ مَعَهُ)
Maf’ul ma’ah
ialah isim manshub yang disebutkan untuk menerangkan orang atau perkara yang
menyertai subjek. Contoh:
·
جَاءَ الْأمَيْرُ وَالْجَيْشَ (telah datang seorang Raja beserta bala
tentaranya).
14. Dua Maf’ul nya Dzhonna wa Akhowatuha (مَفْعُوْلاَنِ لِظَنَّ وَأَخَوَاتُهُا)
Dzhonna wa
akhowatuha ber’amal (berfungsi) menashobkan mubtada’ dan khobar. Mubtada’ dan
khobar inilah yang dengan kata lain disebut dua maf’ul nya dhonnza wa akhowatuha. Adapun dzhonna wa
akhowatuha ada 10; ظَنَّ,
حَسِبَ, خَالَ,
زَعَمَ, رَأَى,
عَلِمَ, وَجَدَ,
اِتَّخَذَ, جَعَلَ,
سَمِعَ . Kesemua itu adalah fi’il, termasuk dalam
af’alul qulub. Pengecualian untuk lafadz سَمِعَ tersebut termasuk dalam akhowatnya dzhonna
itu menurut madzhabnya imam Abi ‘Ali al-Farisi saja. Sedangkan menurut jumhur
(sebagian besar) ulama’ nahwu, lafadz سَمِعَ
tidak termasuk. di bawah ini adalah contohnya:
ظَنَنْتُ زَيْدًا عَالِمًا aku mengira
Zaid itu Pintar
حَسِبْتُ سَعْدًا حَاضِرًا aku mengira Sa’ad datang
خٍلْتُ الْهِلاَلَ لاَئِحًا aku mengira bulan sabit itu nampak
زَعَمْتُ عَمْرًا رَاحِلًا aku menduga
‘Amar pergi
رَأَيْتُ اللهَ أَكْبَرَ كُلَّ شَيْءٍ aku yakin bahwa Allah itu Maha Besar atas
segala sesuatu
عَلِمْتُ مُحَمَّدًا كَرِيْمًا aku tahu Muhammad itu Mulia
وَجَدْتُ سَعْدًا بَخِيْلاً aku menganggap Sa’ad Pelit
وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْرَاهِيْمَ خَلِيْلاً hAllah
telah menjadikan Ibrahim sebagai kekasi
فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوْرًا al-Furqon : 23
15. Tabi’ lil Manshub
Kata umumnya
adalah tawabi’ (التَّوَابِعُ)
yang berarti mengikuti. I’rab selalu sesuai dengan yang diikutinya. Karena
dalam hal ini mengikuti isim yang manshub, jadilah namanya Tabi’ lil Manshub. Adapun macamnya ada 4 yaitu:
1. Na’at (النَّعْتُ)
Na’at sama dengan Sifat. Na’at i’rabnya mengikuti
Man’ut, ia akan nashob jika yang dina’at/disifati rofa’. Selain itu na’at juga
akan mengikuti man’ut dalam hal ma’rifat ataupun nakirohnya. Contoh:
ü
رَأَيْتُ زَيْدًا الْعَاقِلَ
2. Athof(الْعَطْفُ)
‘Athof ialah kumpulan huruf yang berfungsi sebagai
penghubung antara satu lafadz dengan lafadz lain. Huruf ‘Athof ada
sepuluh (10) jumlahnya yakni: wau (و),
fa’ (ف),
tsumma (ثُمَّ),
aw (أَوْ),
am (أَمْ),
imma (إِمَّا),
bal (بَلْ),
la (لَا),
lakin (لَاكِنْ),
dan hatta (حَتَّى).
Lafadz setelah huruf
‘athof dinamakan ma’thuf, sedangkan lafadz sebelumnya dinamakan ma’thuf
‘alaih.
Dalam hal i’rab, ketika ada isim yang di-‘athofkan
kepada isim yang nashob, maka isim tersebut juga nashob. Contoh:
ü
رَأَيْتُ زَيْدًا فَعَمْرًا
ü
اِضْرِبْ زَيْدًا أَوْ عَمْرًا
ü
تَزَوَّجَ هِنْدًا وَإِمَّا فَاطِمَةً
3. Taukid (التَّوْكِيْدُ)
Taukid secara bahasa artinya penguatan atau penegasan.
Lafadz yang menjadi taukid itu sesuai dengan muakkad (lafadz yang ditaukid-i)
yakni mengikuti ketika rofa’, nashob, ataupun jarr, juga mengikuti makrifatnya
muakkad. Jadi ketika muakkad nashob, taukid harus nashob dan seterusnya.
Taukid selalu menggunakan kata-kata tertentu yang bisa
jadi sudah umum diketahui yaitu ,أَجْمَعُ,كُلٌّ,عَيْنٌ,نَفْسٌ
serta lafadz yang mengikuti lafadz أَجْمَعُ
ialah .أَبْصَعُ,أَبْتَعُ,أَكْتَعُ
Contoh taukid adalah sebagai berikut:
ü
رَأَيْتُ زَيْدًا نَفْسَهُ
ü
رَأَيْتُ الْقَوْمَ كُلُّهُمْ
ü
لَقِيْتُ الْقَوْمِ أَجْمَعِيْنَ
أَكْتَعِيْنَ
4. Badal
Badal secara bahasa berarti mengganti, mengubah,
menukar. I’rab badal selalu mengikuti yang dibadali (mubdal minhu). Badal ada
empat macam: 1. Badal syai’ min syai, 2. Badal ba’dh min kull, 3. badal
isytimal, 4. Badal gholath.
1. بَدَلُ الشَّيْءِ مِنَ الشَّيْءِ : رَأَيْتُ زَيْدًا أَخَاكَ
(aku
melihat Zaid ia itu saudaramu)
2. بَدَلُ الْبَعْضِ مِنَ الْكُلِّ : أَكَلْتُ الرَّغِيْفَ ثُلُثهُ
(aku memakan roti, sepertiganya)
3. بَدَلُ الاِشْتِمَالِ : نَفَعَنِيْ زَيْدٌ عِلْمُهُ
(Zaid bermanfaat bagiku yaitu ilmunya)
4. بَدَلُ الْغَلَطِ : رَأَيْتُ زَيْدًا الْفَرَسَ
(aku melihat Zaid, eh maksudku aku melihat
kuda)
*keterangan: Badal Gholath dalam contoh di
atas adalah bahwa yang dimaksud mutakallim (pembicara) ialah ia keliru mengucap
telah melihat Zaid padahal yang ia maksud adalah ia telah melihat kuda.
Sekian,
semoga mudah dipahami. Terima kasih telah membaca hingga selesai. Salam.
Comments